境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
我们在用功夫的过程中，要默默观照当下这一念，有能观照的正念和所用的功夫，把正念与用功方法打成一片，把「能」和「所」统一起来。在初用功夫的时候，「能所」必然存在，就是说，当下这一念有能用的心和所用的方法。《信心铭》把能用的心叫做「能」，把所用的方法叫做「境」。上午讲的一首偈子是讲「能」与「境」，接下来继续讲「能」与「境」。这两者一有都有，一无皆无，在有能有所的时候，如果功夫上路，心念和方法打成一片，能所双亡，往往会出现这样的境界，但不能够保持连续性，往往只是一晃而过，妄念总在不停地翻腾。这里所指的妄念不一定都是指负面的东西，真正用功夫时的妄念，包括许多正面的念头也是妄念，它使心不能专一，不是不杂用心，而是杂用心。在杂用心的情况下，既不能得深定，也不能开智慧。要开智慧得深定，必定是在能所双亡的情况下达到。接下来讲「能」与「境」，或者是说「能」与「所」。
境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。
这种情况在功夫上来讲，还是比较深层次的，没有实际体验的人很难领会。什么叫「境由能境，能由境能」？「能」是能观之智，「境」是所观之境，从这个角度去理解，有「能」必有「所」，有「所」必有「能」，要存在同时存在，要不存在都不存在。不会有「能」没「所」，有「所」无「能」，我们的心念还处在一种二元能所善恶分别的状态之下。「欲知两段，元是一空」，要使「能」和「所」这种二元的观念，归于空性、空理、寂灭的状态，那就必须达到能所双亡。能所双亡了，就能保持相对的稳定与连续，空性才能显现，这就是「能」空「所」也空，能所两亡，恢复到心的原态，恢复到事物的本来面目。心的原态是一无所有，事物的原态是清清净净，之所以不清净，就是因为有妄念，就是因为有分别，就是因为有执著，所以才不平等。
六祖大师提倡「一行三昧」和「一相三昧」。一行三昧的原意，是指从一行一坐而得三昧，故名一行三昧。六祖大师指从专精不二的情况下得三昧，故名一行三昧。所谓一相三昧，就是法界一相无差别，什么能所、是非、善恶，都在一相无相当中扫除尽净。六祖大师的「一相三昧」和「一行三昧」从两方面得名，一相三昧就是我们的见地问题，一行三昧就是我们的功夫问题，由一相平等而达到一行不二，这就是见地与功夫的高度统一。学习禅宗，修行禅宗，要把理路弄清楚，所谓藉教悟宗，修行有经典的依据，有经典的正法眼藏作指导，修行就不会走到误区，用功夫就有针对性，不至于盲修瞎炼，三祖大师的《信心铭》就是这样一篇指导修行的法本。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
能所双亡，能所双空，「一空同两」，这一空就把能所统一起来，在这样的情况下，「齐含万象」，万象森罗都为一法之所印，万象森罗都在空性当中包含。空性是一个普遍真理，一切事物的本质都是缘起而性空，不过千万不要误会，「空」不是毁掉任何东西，不是破坏任何东西，「空」是空掉我们的执著，空掉我们内心世界种种差别的念头，说到底，「空」就是空我们的妄想。外在的事物用不着空，因为外在事物本来就无名无相，之所以叫张三李四，都是个人主观意识随意安立。如果我们把这个随意安立的名相当为实有，那就错了。「空」就是把那个假名安立的名相空掉，不要在名相上妄加分别，所以说「一心不生，万法无咎」。咎者，错误或是毛病。大家都没有错，万事万物都没有错，只有自己错了，自己是众生见烦恼见，不是佛见法见。要是佛见法见，外在的一切事物都转变了，都是平等无障碍的。佛眼观世间，世间是非常美丽，非常庄严。众生也能观世界，只是把自己的利益和外在的一切联系起来，所以看到一切都不顺眼，想要的要不到，想玩的玩不成，想睡睡不了。「空」就是要空掉那些不能随缘的东西，空掉那些分别妄想，真正障碍我们修道的，就是那些胡思乱想。不仅是「一空同两」，而且一空一切空，万象在其中，所以说「齐含万象」，万象都在空性中，万象的本质都是空。
「不见精粗，宁有偏党。」在一相无相当中，大的小的粗的细的都没了。「不见精粗」是指万事万物，在空性当中一切都是平等的，所谓「一相三昧」，既没有精粗之别，哪里还有人情世故上的偏党。「偏」者，就是不全面，偏心眼，「党」的古义是指某个小圈子，所谓党同伐异，不是现代政党的「党」字的意思。这里所说的偏党，就是在人事上不能有偏心眼，不能党同伐异，不能采取不平等的心态，也就是说，达到了一空一切空境界的人，见到万事万物没有精粗之别，见到所有的人不会起偏党之心。一相平等无差别，这就是空性在指导我们实践的时候，产生的那种大智慧、大慈悲和大愿力。所谓大者，没有局限，所谓大者，平等不二。整个《信心铭》就是讲不二法门，就是要用不二法门来指导我们见真理、见空性、见至道。《信心铭》越读越有味，建议大家在禅七结束以后，能找到原文好好阅读，特别是佛学院的每个同学都要背会，并且看看注解，好好地领会禅宗修行的正法眼藏。