欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
今天讲《信心铭》的第二段。《信心铭》通篇就是讲我们当下这一念心，这一念心有真有妄。我们要信什么呢？信我们这颗心，能上天入地，能成佛能下地狱；信这颗心有真的一面，有妄的一面。这颗心就是真妄和合，就是《起信论》所讲一心生二门。二门者，心真如门，心生灭门。心真如门，就是讲我们的本体绝对的真实，真者不伪，如者不动。有真有妄，去妄存真，复归真如，这就是我们修行的目标和过程。此真如门和生灭门都是由一念心所显示、所开发、所施设，并不是有两个东西，不过是就其作用而言一分为二，使我们在修行过程中能返妄归真，舍迷归悟。
信心，要信这颗心人人本具，个个不无，当下就是。从这颗心上所显示的心真如门，就是所谓的至道。要到达这个至极之道也不难，唯一的障碍就是我们内心的拣择。拣择，用通俗的话来讲就是挑肥拣瘦，这种心的妄执就是迷惑的根本。因此第二段开始讲修行的障碍，我们之所以不能见到至道，达到至道，体证至道，安住至道，就是因为内心有种种的对立意识，障碍了我们复归本元的道路。第二段说到：
欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
「欲得现前，莫存顺逆。」要使至道呈现在眼前，呈现在当下这一念的精神状况下，呈现在起心动念之间。如果至道现前了，起心动念就会如如不动，起而不起，动而不动，完全是进入到不二法门。所以，《信心铭》到最后归结为「信心不二，不二信心」，通篇是以不二法门来统摄修行的全过程。
要使至道现前，就不要存有顺逆之心，「顺逆」二字是由前面的憎爱而来。爱顺的环境，爱与我有缘、有情感、有共同语言的人；憎逆的环境，憎那些意见不合的人，想法不同的人……诸如此类。正是这些分别之心，设置了顺逆障碍，顺逆只不过是我们内心的计度而已，并不是真正有什么顺逆环境，都是由我们内心的执著和分别引起，环境并无好无坏无善无恶，种种的分别与对立，完全由我们情识的设置和计度所引起。正因为我们内心有这么多的分别障碍，所以至道无法现前，要它现前，就要把顺逆之心去掉，把憎爱之心去掉。
「违顺相争，是为心病。」违，就是逆的环境，顺，就是顺的环境，这两种对立的情绪存在我们内心世界，表现为心病。比如，我们坐在禅堂里，形式上人是在禅堂，但我们的内心世界，这颗心是不是安住当下，是不是与身体保持着一致呢？我想应该有问号。即使我们的心与身体同时都在禅堂，但内心的分别执著是否停止呢？也要打许多的问号。因为身体静下来了，内心世界不一定静下来，内心世界的斗争并没有停止，心猿意马在静下来的时候，闹得更欢腾，稍有点坐禅经验的人都能体会到这种状况。所以「违顺相争，是为心病」，这是我们内心的一种疾病。
为什么叫疾病呢？它是一种不健康的心理因素和精神状态。虽然只举出违顺二字，实际上是将所有的二元对立意识和情绪都包括在内。只要有对立面，只要有妄想分别，这些都是心病，都是不健康的精神状态。要使我们的精神世界健康起来，就要淡化排除所有的对立情绪，如同憎爱、违顺、是非、好坏、圣凡、迷悟等，凡是对立的东西都是心病。没有对立的情绪，我们内心世界就真正太平无事。用什么东西来排除对立情绪呢？还是《信心铭》所说的「信心不二，不二信心」。从认识我们这颗心的两面性，相信我们能够将这颗心上面所染污的种种尘垢排除干净，洗涤干净，显示出我们真心的无量功德。在做这个功夫的时候，不要刻意地去制止妄念，不要刻意地去排除内心的障碍，只要能够在方法上用心，不怕念起，只怕觉迟，时时能觉照，时时保持内心世界这盏灯不要熄灭，久而久之，自然光明朗照。只要我们方法纯熟，妄念就能逐渐止息，一切的对立情绪就会慢慢地淡化消除。只要功夫深，铁杵磨成针，相信只要好好用功就一定能够解决我们内心世界的种种障碍。
我们的心念不可能不起不灭，所谓念念生灭，起了念头，不要去责怪它，不要去追究它，只要不继续跟着念头跑就可以了。起念打妄想，是一种用功过程中的毛病，用什么方法来对治呢？不要跟着它跑，是唯一的方法。所谓「瞥起是病，不续是药」。瞥然起一念，是用功当中的障碍和毛病，不继续起同样的念头—不是说不起念头，它还是会起，只是让每一个念头都孤立起来，这就是治疗用功过程中精神疾病的灵丹妙药。瞥然生起一念，不要想什么办法，置之不理就行了。再起一个念头，仍然是置之不理。久而久之，我们的精神会集中在方法上，杂念就会少了。所谓用功的方法，就是我们自己所修的法门，只要方法对头，修任何一法都有开悟的机会，因为对治的都是一个东西，都是我们内心世界的精神疾病和妄想分别，如违顺相争、是非相斗、人我纷争等等，都是内心的一种疾病，统称为心病。心病还将心药医，这个药刚才讲到，对治妄想的方法就是置之不理。诸魔逼上心来，不理自退。
「不识玄旨，徒劳念静。」什么是玄旨呢？就是「信心不二，不二信心」的至道，达到这个至道的法门就是玄旨。如果我们把心病与方法都用到了极至，最后就是烦恼与菩提不二，生死与涅槃不二，极乐与娑婆不二，一切都统归到不二法门，那就是万事大吉。如果我们不懂得这个玄妙的宗旨，即使我们在坐禅的时候，出现了种种安静的状态，甚至得到禅定，那也枉然。因为四禅八定是世间禅定，只要用一定的方法，经过一定时间的训练，人人都可以获得四禅八定的境界。但它是有漏的禅定，不是无漏的禅定，它是二，不是不二。如果不识不二的玄旨，不知这个无漏的法门，即便得到心念的清静无为，也不过是世间的禅定而已，也不究竟，也是徒劳辛苦。所谓「不识玄旨」，不了解、不懂得不二法门这种玄妙的宗旨，念头再清静，还在生死中，所以叫「徒劳念静」。
《信心铭》告诉我们这个修行的方法，就是从超越对立情识入手，进入到烦恼与菩提不二、生死与涅槃不二的不二法门，我们就可以了生脱死，就可以在娑婆世界垂手尘寰普度众生。我们修行不仅仅是为了自己，更要为了众生，所谓真为生死发菩提心。菩提心就是菩萨的心，就是大觉的心，就是自觉觉他的心，就是四弘誓愿的心。四弘誓愿是以大悲为根本，菩提心也是以大悲为根本，在什么地方起大悲心呢？要在一切苦难的众生身上起大悲心，抛弃了众生的苦难，只想到自己的清净和安乐，只想到自己能深入禅定，享受那种世间所有快乐都无法比拟的禅悦法喜，耽著那种安静的精神状态，「不识玄旨」也是徒劳无益。