多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
打禅七，对所有参加禅七的人来说，是一种考验，它考验着你的毅力，考验着你的耐力，考验你在这五七三十五天当中，是欢欢喜喜地度过，还是苦苦恼恼地度过。每个人都可以自我反省，自我剖析，自我检查。三十五天读书也要读几本，干活也要干一大堆，我们在这三十五天内每天是否有一点进步和收获，这样才不至于白白地浪费光阴。当然，在三个禅堂里的三四百众，应该有许多人都非常精进，也非常努力，天天都会有进步，每天都会有收获。但不容讳言，是不是有些人是被迫无奈在这里熬日子，每天从早到晚扳着手指头算钟点，一个七一个七地扳着手指头计算还有多少天禅七才会结束。这样的人尽管不多，但不能排除。如果真是这样的话，那当和尚的，完全可以不当和尚。在家居士都是自觉自愿来的，随时可以来，随时也可以走，只有对出家人来讲，禅七有一定的约束力，是一种考验。这个考验每年都有一次，能通过这个考验也相当不容易。出家人一定要有很清醒的认识，我们出家是出生死家出烦恼家，如果出家以后烦恼不但没有减少反而在增加，那就要检查自己的心态。在这样重大的事情面前，千万不要含糊，不要勉强，含糊了就耽误自己的前程，勉强吃这个苦头就划不来。
在禅堂，一定要有一种气氛，要有一种奋发向上的气氛，有一股精神头，人要是没有这股精神头，那就如同行尸走肉一般。我在各位面前夸一个口，虽然是近八十岁的人了，我还是天天在鼓劲，鼓劲做什么呢？我总是怕对不起大家，对不起信众，对不起国家，对不起人民。因为这些人对佛教都有一种希望，对佛法都有一种希望，有一种渴求，希望佛法能够在这个时代发挥它应有的作用，假使我们认识不到这一点，那就是一种辜负。但是我感到年轻人精神头不够。没有精神头这支香坐不下来，明心见性没有希望。没有精神头，明什么心见什么性？禅堂一止静，维那师大吼一声：「打起精神来！」钟板底下慧命牌上面写着：「大众慧命在汝一人，汝若不顾，罪归汝身」。我们对这个牌子要有一种敬畏之心、敬畏之感，如果面对这么重大的使命，我们却毫不顾惜，都不存敬畏之心，甚至抱着玩忽职守的态度，那个过错就非同一般。
在禅堂做一个维那不容易，班首师父不容易，监香的师父也不容易，所有坐在这里的人都不容易，都是非常神圣的，都应该有重大使命感。如果把坐香看作是一个苦差事，把内外护七看作是苦差事，那就大错特错，那就背大因果、造大业。希望我们僧俗二众三个禅堂，维那、班首、监香师父都要打起精神鼓足勇气，把未来的一个多七护持好、领导好，不要空过时光。这不仅是我们自己修行的责任，也是常住对各位的期待，更是护法龙天冥冥中对我们这一众默默护佑所希望的效果。我们每天都要想到自己的责任，每天要想到冥冥之中护法龙天在监督我们，如果我们有一点做错了，佛菩萨不会惩罚我们，在佛菩萨眼中我们这些众生太可怜了，佛菩萨除了叹息流泪以外，不会惩罚我们，只有护法龙天他们是铁面无私，一定会惩罚那些不尽心不负责任玩忽职守的人。我们多灾多病，不能不说不是龙天的惩罚，我自己就饱受龙天的惩罚，年老多病，尽管时时在警惕，但是与大众的期待还有很大的距离。护法龙天觉得你做得不够，你就要尽最大的努力来奉献自己，不惜生命来奉献自己，这才是我们每个人的职责，每个出家人的职责。希望在今后几天中，要继续努力，要一鼓作气，要抖擞精神坚持到底。下面言归正传，继续讲《信心铭》。
第二大段还有四句：「多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。」到此四句为止，六种相对意识都剖析结束。这四句话的中心意思就是说，要见到至道，要回归至道，必须言思路绝。虑者思虑，只在口头上说，只在思虑，只停留在言思上，它与至道不相应。所以说「多言多虑，转不相应」，转不相应者，反而不相应也。因为至道无言，语言的局限性太大，非言语所能表达。至道对每个人来讲都是「圆同太虚，无欠无余」。对于这样的精神境界又能用什么话来表达呢？无论用什么语言都无法表达。在这个问题上，无言胜有言，有言不相应，故「绝言绝虑」，要杜绝言思，不要去描述它，描述的不是那个本来面目，本来面目无形无相，无名无性，你怎么去描述呢？故言「绝言绝虑，无处不通」。非思量处，一切现成，不要有丝毫地要排除什么，或保留什么的想法。一切的对立情绪和对立意识，都在不二当中超越。第二大段到此四句为止就算圆满。
第二段讲的六种对立意识，是我们用功夫见道开悟的障碍，是回归至道的障碍。接下来第三段，告诉我们如何在见地上超越内心的对立情绪和对立意识。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
我们超越了对立的意识，回到根本上来，就叫归根，回到根本上来，就能领会至道的宗旨。「随照失宗」，如果当前一念灵知觉照之心随着照境跑掉了，就失去了宗旨，就离开了根本。离开了根本和宗旨，我们的内心当下灵明觉照的功能就被境界所转化，这就是「随照失宗」。随着所照之境而迷惑，打失了觉照，念头跑掉了。「须臾返照」，即在很短的时间内能够回光返照，提起功夫，提起觉照，就「胜却前空」。胜者，胜过，只要能回光返照，不失觉照，比有意识地空掉什么要好得多，究竟得多，快速得多。所以说，「须臾返照，胜却前空」。在这个见地上要超越，就是要归根得旨，就是要回光返照，时时刻刻保持当下这一念灵知觉照的功能，使照体独立起来。所谓照体独立，就是不要随着照境跑掉，不要打失了觉照。这是第三段的开始。
前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
三祖大师告诉了我们一个用功夫的诀窍，你把那些二元对立的有见无见、取见舍见、是见非见、迷见悟见，全都停止了，你就与道相应。你不要去追求什么真实的东西，真实的东西现现成成，这些各种各样的见，就像墙壁一样，障碍了我们与至道合一，这就是息见的方法。息见者，当下休去歇去，不要存有见无见，把一切的见都停止了，真如佛性当下就显现。用不着求，转求转远。妄想止息了，真心当下就显现。只要我们能够息妄归真，就不需要刻意地做什么，做一切的功夫都是顺其自然，既不刻意地做什么，也不刻意地不做什么。只是任运而行，任运而修，任运度日，任运求道。一切在无求的状态下，自然具足，所以说转求转远，不求自得。所以说「前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见」。我们就要在这个关键上认真地做息见的功夫。