二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心，
能随境灭，境逐能沉。
在讲解的时候，虽然将《信心铭》强行地分成几段，实际上它是一个整体，基本上每四句就是一个修行的境界，每四句就提高一个层面，它从表现明显的烦恼开始，逐步地深入剖析内心世界的种种差别，深入剖析我们在修行过程中，所发生的种种知见上和功夫上的问题，层层深入，层层剖析，都是以不二法门为一个宗旨，到了最后就是以「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今」作为总结。这篇古老的指导修行的文献非常珍贵，我们要认真地学习和领会其中的要义，按照三祖大师的指导，排除内心的对立情绪，不管是按照其中哪一个层面，都可以在修行中得到最究竟的答案。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
所谓二见，就是有见无见、常见断见、圣见凡见等一切的凡情圣解，只要是用憎爱之心和取舍之心去对待，那都是「二」。这个「二」是有对立面的东西，它总是随生随灭，念念不住。我们对待这种波涛万顷的心态，不住的心态，总是随着妄想往下追寻，起了是非之心，起了分别执著。「才有是非，纷然失心」。灵明觉照的这颗心，就在是非当中，就在随着是非之见的追逐当中打失掉觉照而「纷然失心」。在这千头万绪的妄想当中，那颗灵明朗照的心就被妄见所蒙蔽，但只是被蒙蔽而已，并没有真正失掉。本来是灵明朗照非古非今，不续前，不引后，照体独立，但只要你认准了某一点，你就被那一点给蒙蔽了，这颗心就不是独立的，就会有过去、有未来、有现在。本来这个不二的东西「非去来今」，不是过去、不是未来、也不是现在。念念不住，念念独立，因为逐妄，导致心的光明及圆同太虚的当下一念，被妄见所蒙蔽。「才有是非」，只要你才起了是非之念，心灵明朗照的功夫就不起作用，就走到了误区。
「二」是什么，「二」由「一」有，有「二」是因为有「一」，有「一」所以才有「二」。我们应该怎样对待这些对。立的东西呢？「二由一有，一亦莫守」，守了「一」就有「二」，守住「一」，它本身就是「二」。所谓「守」就是一种凝固停滞的状态，不是念念无住，我们的心念总想要抓住一个东西，这在唯识学上叫做「缘」。心有所缘，心要缘境，有能有所，心在缘境的时候，心就被蒙蔽了。把心孤立起来，只有当下这一念，无前无后，连这一念也是不住的，它随时不住又随时起作用。如果让这一念凝固不动，那就不是法轮，法轮是常转的。我们的心也是一个法轮（注意不是法轮功的法轮），法轮是佛的无上言教，是佛的正法眼藏。轮有摧毁义和转动义，轮能无住，境来即照，境去无影，不留痕迹。我们当下这颗心起了念头就留了痕迹，那就是烦恼。这颗心「本来无一物，何处惹尘埃」，如同一面没有一点尘埃的大圆宝镜，万法当前万法齐彰，齐彰而不留痕迹。我们的心就要像这样，才是一个光明朗照的境界。因此《信心铭》述曰：「二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。」
这两句话对我们参禅用功夫非常关键，也非常重要，这就是修行的一个口诀，一个证验。「一心不生，万法无咎」，所谓一心不是指一颗心，是指任何心。「二由一有，一亦莫守」，「心生种种法生，心灭种种法灭」。所谓「一心不生」者，就是我们这颗心不要住在某一点上，对境心不起，连不起的念头也没有，它完全是一种任运觉照，任运扫除一切障碍而不起心动念，功夫做到炉火纯青，到那个时候，才叫做「一心不生」，就是一念不生。这个时候，万事万物对我们都不会有干扰，自然就是「万法无咎」。无咎者，一切东西都是圆满实相，都没有毛病，都没有缺陷，都没有是非。有毛病的不是一切法，有毛病的是我们的心。我们心上有种种毛病，所谓「违顺相争，是谓心病」，只要把心病治好了，万事万物都是天下太平，没有任何缺陷，即所谓「圆同太虚，无欠无余」。
我们有没有病呢？实际上等你真正地归家稳坐了，到那一刻再回过头来看看自己，看看我们一路走过来的心路历程，你才恍然大悟，我原来是一个心理健康的人，并没有什么毛病。如果我们真有病的话，你不可能把这个病排除掉。因为病只是暂时的，只是随着因缘生灭之法随起随灭，随生随灭，随起随现，它不是凝固不变的，它既非常亦非断。是常的去不掉，是断的续不起来，所以它是非常非断非有非无，只要翻过身来，一切问题都解决了。
「无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。」没有病了也没有法了，这个「法」就是万法的「法」，这个「咎」就是我们内心的毛病。明白过来了，内心的病没了，外在的法也没有，所谓「人空法也空，内空外也空」，到这个时候「不生不心」，无论能生所生，没有能生之念，也没有所生之心。我们在用功夫的时候，总是有「能」有「所」，正念是「能」，妄念是「所」，以正念来克服妄念代替妄念，这就是有能有所。功夫做到家了，不起心动念去做功夫的时候，能所心灭。无能无所就是一真法界，连一真法界也不要执著，执著了那就错了。所以说「无咎无法，不生不心」。「能」就是能对治的心，「能」随境灭，因为所对治的分别执著妄念没有了，能对治的心也就没有了。「境逐能沉」，「境」灭了，「能」消失了，「沉」者沉下去，消失了。这时就叫做无功用行，功夫在做，却不是有心去做，也不是无心去做。
这个时候，只有深入到那个层面的人，只有深入那个微妙的精神境界的人，才能够体会一二。我们仅仅只是从知识层面去了解，就不免隔靴搔痒，搔不到痒处，隔着靴子挠痒痒，靴子挠破了也止不住痒。这就是知识与经验的差别，经验是实实在在的体验。我们学习佛法，不仅仅是学知识，而是要用功夫，得到修行的真实体验。有了修行的经验，才能真正地对治我们念念生灭的烦恼情识。
希望我们通过学习《信心铭》，得到一个证验，随时可以用这个证验来检查我们的心态，使我们在修行的路上，少起分别，少走弯路，「一心不生，万法无咎」。