契心平等，所作俱息。
狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
今天这一段，主要就是指明，一旦与道合而为一，一旦心契于道，我们的精神境界和思想状况就会有一种超越式的变化和提升。心契于道的状态就是平等，所谓无上正等正觉，是以平等作为最本质的内涵。平等是指我们的精神状态和思想观念达到了一种高度的自觉性，无分别的自觉性。《信心铭》对此讲道：
契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
这是讲我们当下这一念，与道、与真如、与一真法界契合无间的那种状况。「契」者，契合；「心」不是妄心，而是指真心。「契心平等」的状态就是「所作俱息」，当下这一念心，无所作为，犹如明镜，一切的境界胡来胡现，汉来汉现，不起分别。在这种平等的境界之下，「所作俱息」的状态之中，「狐疑尽净」，对于自心是佛、自心是法、自心是僧，自心与佛无二无别，心即是佛，佛即是心，心净则佛土净这样的一些境界，没有任何障碍，没有任何怀疑，这一切都本自具足，都是自家宝藏。完全正信，使心与性、性与心、心与佛之间的一切障碍扫除尽净，以智慧的狂飙吹散了心头的一切乌云，我们的方寸之地就犹如万里晴空一样，出现了奇迹，出现了前所未有的光明。从此以后，一切的障碍都消失了，心的功能得到了无障碍的发挥，正所谓「正信调直」。
「调」者，协调；「直」者，无曲无委。一切都是本真的，一切都是天然的。既说正信，当然就有邪信。正信者，信自心是佛，心外无佛；邪信者，信心外有佛，这样一来，我们的天然佛性就会被埋没，信佛在心外，向外求佛，自己内心就产生了障碍。能正信，认识到佛在心中，到最后内外无别，佛不在内亦不在外，也不在中间。佛在一切处，也不在一切处，到这个时候，一切都是对的，超越了邪和正。只要我们把这颗心对立的情绪彻底地转变过来，心的力量和功能就会得到彻底地发挥。到这个时候：
一切不留，无可记忆。
心中一法不留，在思维当中，一切都是当下的，没有可以记忆的事情，所以永嘉大师的《证道歌》讲到，在「契心平等」的时候，「了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂」。这就是那种圆满菩提、归无所得的最高境界。关于「无可记忆」，有很多的公案，唐末五代有位守安禅师写了一首诗：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可商量。」用功到了这样的境界，凝然不动，万虑俱息，还有什么可以商量的呢？心不用凝而自凝，妄想不用除而自除，一切的功德不用求而自得。因为没有障碍了，十方打通了，古今三世打通了，一个人能够达到这样的境界，还有什么不可以落实呢？到了这个时候，就是无量光无量寿，一切不需要记忆，一切都是现现成成，一切都在当下。这个时候的功夫就叫：
虚明自照，不劳心力。
心地的一切障碍都没有了，所以是虚，心地有如秋天的月亮，光明自在、清凉无限。所谓「虚明自照」，是对扫清障碍后的思想状态的一种勉强描述，实际上到达了这种境界，也非「虚明」二字可以形容万一的。妄不待除而自除，心不待显而自显，一切任运自然，「不劳心力」，不是有心用，也不是无心用，不是要用，也不是不要用，一切纯属自然，不用起心动念，「虚明自照」。这是一种高度保持连续性的精神觉照，这种觉照任运而起，也可说是随念而起，随念而起的不是妄想，是那种高度的大智慧、大光明，它是绵绵密密的，是普遍的，是圆满的，不是间歇性的，所以「虚明自照，不劳心力」这种境界：
非思量处，识情难测。
不是一般的思维能力可以达到，也不是我们用知识用语言可以去描绘，更不是以情为特征的识所能窥测于万一的，故名「非思量处，识情难测」。圆满的智慧是无限量的，情识是有限量的，以有限量的情识要去窥测无限量的智慧，永远都是望尘莫及的。功夫到了这个地步，修行到了这个地步，觉悟到了这个程度，一切都无可无不可，「不是息心除妄想，只缘无事可商量」。此时就是一个无心道人，此时就是一个大解脱者，此时就是一个大觉悟者，此时就是一个苦厄度尽、随缘自在而兴慈运悲的菩萨行者。