宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
《信心铭》前面讲到「真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗」。这个宗就是真如法界，就是不二法门。我们人类的思维，人类的精神，人类的意识，基本上就是处在一个相对的二元的状态之中。真如法界，不二法门，是人类智慧的顶峰。自古以来能到达这个顶峰的人不是很多，因此三祖大师才说「十方智者，皆入此中」，具有大智慧的人才能够达到人类精神的最高峰。到达人类智慧的最高峰，说难修就难，说易就易，最终讲，还是非易非难。「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」但莫憎爱者，几人能做到呢？不拣择者，又有几人能做到呢？只有那些大智慧大解脱的人，才能超越认识的相对性，才能够步入人类智慧的最高峰。到了人类智慧的最高峰的时候，就是无上正等正觉。
接下来的八句就是进一步地描述真如法界超越相对、超越时空、超越大小的状态：
宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。
此「宗」就是真如法界，就是不二法门，这件事不是长不是短，从时间来讲，长时间称为延，短时间称为促，所谓仓促之间。不二法门这个大智慧的宝殿，不可用时间来计算，它非延非促，又是「一念万年」，换过来说又是「万年一念」，超越了延促长短的相对性。「一念万年」这样的禅语经常会在我们的口头禅当中听到，它代表着一种超越了相对性的意义。对于最高的精神境界，平常的人只能从分析去揣摩，不可能有那种真正一念万年的感受，只有十方智者才可以有一念万年、万年一念的真实经验和体证。
真如法界是「无在不在」。无在不在者，即是无处不在。遍满十方、充满法界，又只在目前。从空间来讲，它充满着十方，故尔就在目前，目前属十方的一方。现代西方有一种相对论，这听起来多少与相对论有点相似，我们可以从字面上和意思上去分析这种境界，但也只是盲人摸象而已，并没有真实的体验，仅仅从字面上能揣摩一二，有利于理解祖师教诫的意义。
极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。
「宗非促延」说明不二法门是超越时间的，不受时间的局限。「无在不在」则从空间来说明，不二法门不受空间的限制。「极小同大，极大同小」则说明不二法门不受大小体积的限制。这即是说，真如法界不二法门是超越了一切对立意识，超越了一切相对性。
回过头来看我们这个世界，看我们人类，看我们生活，精神上的超越，认识上的超越，禅定中的超越，完全是一种个人修行的体验。在人类的现实生活中，我们永远都处在一个相对的世界当中，而这个相对的世界，同样也是永恒的。如果这个相对的世界不是永恒的，真如法界那种不二、那种超越、那种绝对的世界也就失去了它的永恒性。
《普贤菩萨行愿品》讲到四无尽—虚空无尽、众生无尽、众生业无尽、众生烦恼无尽，就是说这个相对的世界是永恒的。这个相对的世界正是我们发菩提心行菩萨道的道场和依托，没有这个相对的世界，一切绝对的世界也无从体现出来。也就是说，有相对才有绝对，有生死才有涅槃，有烦恼才有菩提。菩萨永远不会失业，发菩提心的人、求菩萨道的人永远不会失业。因为这个相对的世界是永恒的，所以菩萨的愿力也是永恒的，所谓「虚空有尽，我愿无穷」。只要我们真正发起菩提心，真正要修菩萨道，你永远都有事情可做，你永远都会在忙碌中消除你内心的种种障碍，在奉献中消除你内心种种的执著和是非，在忘我的工作中，实现一个菩萨行者真正的生存价值。
我们千万不要梦想这个世界会转化成为极乐世界，如果都转化成了极乐世界，公平就没有了，因果报应就没有了。因为我们人类众生造了无穷无尽的业，这些业都要感受果报，众生的业无尽，烦恼无尽，果报也是无有穷尽。痛苦永远存在，快乐永远存在，没有痛苦就显示不出什么是快乐，没有快乐就显示不出什么是痛苦。
在相对中找到那个绝对的东西，超越这种相对性，寻找那个绝对的精神境界，这就是我们学佛修禅的一种精神追求。不过真正能超越这种相对性的总是少数人，但是希望每个人都做那个少数人，希望都能达到人类智慧的巅峰—无上正等正觉。