真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
我们静静地坐下来，也可想象守安禅师写的那首诗的境界，诗中讲「南台静坐一炉香」，我们就是「禅堂静坐一炉香，终日凝然万虑亡」。在打七期间就是终日，一天到晚坐在禅堂凝然不动，一切的妄想杂念都无所记忆，都消失了，凝然了，就是「终日凝然万虑亡」。「亡」字按诗词的要求读平声，在这里读第二声。「不是息心除妄想」，不是有心有意去止息念头，去消除妄想，「只缘无事可商量」。既然是终日凝然，万虑皆亡，就没有什么可以计较。所谓「商量」者就是计较，就是思考打妄想。「凝然」就是心与功夫打成一片了，谁是能，谁是所，什么是心，什么是方法，已经凝成一体不可分割，那就妄念不起，一念不生。
前面讲到「虚明自照，不劳心力」，虚明者即是前面讲过的「圆同太虚」，看当下这一念是不是虚明，是虚而明，不是虚而什么都没有。只虚不明是不对，只明不虚也不对，一定是虚而明才有体有用，才不只是枯定。虚而明，就是定慧等持；虚而明，就是止观双运；虚而明，就是智悲具足。虚者智，明者悲；虚者体，明者用。要深刻地去领会，对照自己的精神状态。「虚明自照」，这个自照就是一盏智慧的灯历历孤明，就是平常说的照体独立，所谓「一念不生，照体独立」，不续前，不引后，才能独立。不续前，就是不想过去；不引后，就是不想未来。让当下这一念孤立起来，念念孤立所以「虚明自照」。在「虚明自照」的状态下，无所用心就「不劳心力」，不是有心去用，也不是无心去用，它完全是一种任运自然的状态，也可以用炉火纯青的状态去形容。即使如此描述也只能是隔靴搔痒，搔不到实处，只有进入到那种境界，才能有真实的感受，才会产生那种如人饮水，冷暖自知的体验。在这个地方，「非思量处，识情难测」。《信心铭》对此境界接着讲道：
真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。
要与真如法界成为一体，唯一的要求，就是要有一种平等不二的智慧。开篇讲「至道无难，唯嫌拣择」，此处则说进入这个门槛，进入这个堂奥，唯一的要求和条件就是「不二」。不二者是一种中道观，中道观是佛家的大智慧，不前不后，不左不右，无是无非，平等不二，所谓契心平等。「契心平等」，就是那种状态。这主要是针对修行的人，讲如何与真如法界相应，「要急相应」，要想马上与真如法界相应，「唯言不二」，唯一的要求是要有不二的智慧。
不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。
进入体认真如法界的人，一定是一个智者，具备智者的素质，才能与真如法界形成一个整体，才能进入真如法界这种无上的宝殿。真如法界不二法门不选择任何人，任何人皆可进入，进入的大门永远敞开，只要是有智慧的人，只要是一个智者，就具备了进入真如法界的条件。不仅十方智者，十方三世的一切智者皆以进入真如法界为究竟。真如法界就是无上大涅槃，也就是阿耨多罗三藐三菩提。智者不是天然而有，不是自然而有，从《信心铭》的思想体系来看，在突破超越一切对立意识以后，才能够成为一个智者。从一开篇所说的「唯嫌拣择」开始，一路上经过了各种阶段的淘汰和锻炼，最终达到「虚明自照，不劳心力」这样的精神境界，才可以进入到真如法界。
全篇《信心铭》由一根血脉贯通下来，每一句话都不是孤立的，每一句话都是一个功夫，也是一个见地。初做功夫的时候，有破有立，功夫达到一定的程度，破立同时，能所不二。到达能所不二的时候，所谓「止动无动，动止无止」了，才能够做到「虚明自照，不劳心力」，才能达到思量所不及、情识所难测的真如法界。
这种修行的境界，开悟的境界，涅槃自在的境界，并不在天边，就在当下，当下能进入，就一入永入。我们一定要按照祖师所开示的修行的方法，修行的要求，修行的境界，一步一步地去接近它，一步一步地与这种境界形成一个整体，形成一种无自无他、无他无自的圆满的心态。
我们不妨静静地体认一下「虚明自照，不劳心力」究竟是一种什么样的滋味，「真如法界，无他无自」又是一种什么样的精神境界。只有自己去体认，自己去投入，自己亲自去经历，才知道祖师的苦口婆心，一句一句，一路指引过来，到最后皆入此中，十方智者皆入此中，我们也能够成为一个有智慧的人，我们也能够进入真如法界这个普光明殿。