止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
今天继续讲《信心铭》的第二段。这一段,主要是指出我们在修行过程中，经常反复出现在我们内心世界的七种乃至无数种的相对意识活动。这些相对的意识活动，就是平常所说的妄想烦恼，障碍了我们回归至道。我们在断除烦恼的时候，先从粗重烦恼入手，逐步地从淡化到排除，最后到斩尽杀绝，即所谓断尽烦恼。烦恼无尽誓愿断，是指从烦恼的状态下走出来，使烦恼变成生长菩提觉悟的土壤。离开了烦恼去找菩提，去找觉悟，就像植物没有土壤，没有依托也没有根据，无从下手。这六种七种八种乃至无数种的相对意识，从某种意义上来讲，都是我们求道的资粮，是我们的逆增上缘。只要我们能够善待它，不与烦恼对立，我们的心态就能逐步恢复到平静，恢复到和谐，恢复到安详自在。
今天主要讲「动、静」两种状态。动、静是做功夫的初始状态，空、有，也是开悟见地的开始，从这里开始慢慢进入到如何用功。
止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
这里提到了两种二边对立的概念，或者说是意识活动。佛教的「空有」、「立破」都是从心理状态来说，不是指心外的实际存在。「有」是意念上的有，「无」是意念上的无，「动」是意识形态上的活动，「静」也是意识形态上的静止。当然，这种精神心灵上的活动与身体分不开，我们身体六根接触到外在的六尘，通过六识的活动，产生了种种的对立意识。我们处在这个层次间，处在人我是非当中，心灵的烦恼，内心的不安，时时困扰着宁静的心态。我们总想把躁动不安的情绪平静下来，稳定下来，使内心世界太平无事。希望「止动」，让动停止下来，「止」是动词，停止的意思，「归止」的「止」是形容词，是安静的意思，是形容我们内心世界安静的精神状态，禅定中的状态；指静下来时，妄想慢慢少一点的精神状态。把躁动停止下来，回归到一种平静的精神状态，这就是「止动归止」这句话的意思。
「止更弥动」，我们有心要排除躁动，希望能很快保持一种平静的心态。事实上，这种思想意识活动本身也是一种动，它并不是静。你想停止内心的躁动，你想停止相对意识的那种对立，实际上并不是平静，而是更加地躁动。想止妄想，妄想更多。想灭除烦恼，烦恼更强烈。只要稍微用功的人都很熟悉这种状态，都会明白「止更弥动」的强烈对立情绪。你想静，却静不下来；你想静，反而会更加烦恼和躁动。「弥」者，更加的意思，你想停止不打妄想，想不打妄想的念头也是一个妄想。这两句就把我们开始用功夫的精神状态，描述得非常到位，也非常真实，这是有修行体验的话，没有这种体验的人是讲不出这种有切身感受的语言的。
「动、静」是两边，「唯滞两边」，你仅仅停留在两边。「滞」者，停留，不进步。「滞」者，一潭死水。动静是两边，有无是两边，取舍是两边，迷悟是两边，圣凡还是两边，总在二元对立的两边，你的精神宁静不下来，所以说「唯滞两边」。「宁知一种」，「宁」者，哪里，你哪里知道这个东西，这个至道，「圆同太虚，无欠无余」的真如佛性，它是一，不是二，它是超越了一和二的一，不过是以一作为标志。你要是认为它是一，那也错了；比如说，我们要见的佛性，那不过是一种绝待无为的代名词，如果你停留在那个名相上，那你就又错了。这里讲「宁知一种」，是让我们从二元对立的状态下走出来，恢复到真如佛性本地风光的境界上来。这四句是讲动、静，要我们从动、静的二元对立中走出来。
「一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空」，你不懂得那个唯一的东西，你不通达那个唯一的东西，你停留在两边，两边都没有你栖泊之处。脚踏两只船，船开走了，你站不稳，就会掉到水里，所以说「两处失功」。在二当中你永远宁静不下来，只有恢复到不二，不二者就是一，这个一不是一二的一，是唯一的一，唯一是没有二，当然更没有三，无以名之曰一。功夫用到这个时候，在这个份上，是排除妄想、恢复至道的关键时刻，所以说，「遣有没有」，你想把「有」的一面遣除掉，遣的那种意念还是「有」，所以才会「从空背空」。从者，追求的意思，你追求「空」，本身就违背了「空」，你追求「空」，实际是在追求「有」。
「遣有没有，从空背空」，把意识的活动停留在那种对立的状态，是没有出路的，那不是修行的极致处，也不是功夫停留的地方。我们要根据祖师的教导，在遣「有」的时候，不要著「有」，在见到空性的时候，不要执著「空」。执著了「空」就是「有」，想排除「有」还是一个「有」，总在这个对立的意识活动当中兜圈子，跳不出妄想分别，是不可能开悟的。
三祖大师以一个过来人，讲他自己修行开悟、成佛做祖的心路历程，我们要反复学习体会，在用功当中去体会，在修行当中去体会，然后把它变成自己修行的资粮，我们才真正找到了老师，找到了正法眼藏。