| 诸事 | 小吉。柔顺、慢慢来，可成；急切、积极进取反而不可得。 |
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| 爱情 | 吉，可以慢慢培养感情，坚持到底可成。 |
| 事业 | 小顺。谦卑退让，可找到好的老板。但不利于创业。 |
| 建议 | 谦卑退让者有福，过于积极主动者反而一无所成。对于立定志向想做的事，应该要持之以恒，坚持到底，则可成功，操之过急，易致失败。利于追随于人，不适于自己独当一面。 |
元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。初六，履霜，堅冰至。六二，直方大，不習无不利。六三，含章可貞，或從王事，无成有終。六四，括囊，无咎无譽。六五，黃裳，元吉。上六，龍戰于野，其血玄黃。用六，利永貞。
坤卦講的是地勢，大地廣博而德厚，無所不承載，象徵包容，博愛、廣生。
相較於乾德之剛健而時變，坤德為柔順而堅貞。乾卦象天以立律，古人因以觀天文而得時間、變化，及規律之觀念，以天上飛的龍為意象。坤卦象地，效法並承順天道，古人因以察地理而得空間、不變（堅定），及順勢而為的智慧，並以地上跑的馬為比喻。馬是地上最會跑的動物，但又馴服於人，順地勢而行，因此以馬來比喻大地之廣闊與柔順之德性。乾坤兩卦一龍一馬，龍以示變，馬喻堅貞。乾以立律，坤以實行。
相較於乾乃屬「領導者」之卦，坤則為「追隨者」之卦。因此得坤卦較有利於柔順謙卑的人，凡事不利於處於主動，或是過於積極進取。反而適於被動，跟著別人的腳步走。凡爭先恐後、走在前面者反而迷失自己，跟隨人後者可以得到主人指引之利。吉位在西南，往西南方可找到好友或得到錢財，往東北方則否。為十月之卦。
得坤卦的成功之道在於堅定而持久、找到能夠幫助你的領導者並追隨於他。但另一方面也要懂得防微杜漸，慎謀於始。一開始就要跟對主人，找對方向，否則將一錯到底，萬劫不復。
坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
坤，匯聚了許多良好條件（大亨通），宜於效法母馬的堅定美德。君子要遠行，求快而走在前頭則會迷路，若跟隨於人後則可以因此得到主人指引之利。往西南方會得到錢財或志同道合的朋友，往東北則會遺失錢財或失去朋友，安定則吉。
牝讀為「聘」，「牝馬」為母馬。象徵柔順、謙卑能夠吃苦耐勞，堅貞而專一。「有攸往」即「有所往」，出門前往某地。或作「有遠往」，君子要遠行。
「先迷後得主利」有兩種解釋。一是君子遠行一開始先是迷路，後來得到主人指引之利。二是指君子遠行如果爭先搶快而走在前面就會迷路而無法到達，如果跟隨於人後，那麼反而可以得到主人指引之利。
得主利，得到指引之利。主為「炷」的本字，為暗室之明燈，有指引之意味。引申作「主人」，或指路途中招待過客的人家，此亦如旅途中之明燈。或指自己所能夠追隨的人，也可稱主人。
朋有兩種解釋，一是朋友的朋，同類、同道、志同道合者之稱。《彖》傳即採此說：「西南得朋，乃與類行。」因坤卦為西南之卦，故往西南方可得其同類。二是以朋為貝串，一串五枚，一朋兩串相連為十枚，由此引申可直接翻譯為「錢財」。
初六，履霜，堅冰至。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
腳下踩著秋霜，顯示寒冬已近，將會結成堅硬的冰。
霜為秋天之象，堅冰為嚴冬之象。腳踩秋天的霜就知道寒氣已在凝聚，嚴冬即將來臨。比喻凡事順勢而為，則可長久而堅定，積久而日漸成功。另一解讀為，告戒君子要防微杜漸，見微知著。《文言傳》所說的：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。」
六二，直方大，不習无不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。
正直、方正，而大度能容，天生有此德，不待學習，無所不利。
二爻因居於下卦中爻，符合中庸柔順之德，此為內直；二繼初爻之後，上承於三，處地道之中，三爻同陰，為「朋比」之象，「方」有朋比之義。《繫辭》「二多譽」，二爻是多譽多吉之地，現在又以陰爻居之，當位，所以大吉。
六三，含章可貞，或從王事，无成有終。
《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。
內含文章之美而可以以此安定自守，但或者也可以選擇跟隨於王者做事，雖不能有所成就但也可以有個歸宿。
六三變，下卦成艮，整卦成謙，謙者虛己而卑。又下體坤成艮，艮為藏，坤為文，為文章藏於內而不發，含章之象。「章」指具備成事之美德，「含」指藏於內而不發。坤以順為德，不為物先。互卦成震而連至外卦，因此說「或從王事」，「或」指選擇，可動可靜，靜為居內而「含章」，動則是向外而「從王事」。
六四，括囊，无咎无譽。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
將袋口綁緊，比喻人應當謹言慎行，以求得沒有罪咎。六四為近於君位的多憂之地，因此只能戰戰競競，謹慎小心，以求得不犯錯，不要希求會得到任何的讚賞。
帛書易傳引孔子，此專指箴（緘）小人之口：「孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言多過，多事多患。」
六五，黃裳，元吉。
《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
黃色下裙，大吉。
黃為中色，黃裳比喻性情柔順而中庸。六五柔中，又處尊位，有美德而能自然表現於外。
帛書易傳《易之義》引孔子說：「尉文而不發之胃也。文人內亓光，外亓龍，不以亓白陽人之黑，故亓文茲章。」文人壓抑其文彩，內含其光而不發，不以其白揚人之黑，而使得其文彩更為彰顯。此似於六三「含章之美」。
《文言傳》「天玄地黃」，坤為地，五為地之尊位，故以「黃」為喻。六為陰，代表柔順，處五之尊位，能中庸而又柔順。黃裳為中士所穿的下身衣飾。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰于野，其道窮也。
龍在野外打鬥相爭不下，兩敗俱傷，流出的血與泥土相混雜而成玄黃色。
此比喻人未能一開始就辨明正邪，剛愎自用，最終疑心致極而引發爭端。另一比喻為小人居君子位，為惡多端，最終事態敗露而引來災難，窮途而沒路，故《象傳》說「其道窮也」。此象有血光之災。
乾卦以龍為喻，龍喻陽。坤上六龍象自何而來？上六為首，帶頭者（首）原本應為陽，但此首為陰，這是「假陽」、「假龍」，最後積惡日久而驗證「這不是陽」，因此戰端起（嫌於無陽也）。
玄黃有多義。首先是龍血的顏色，即暗黃色，也是天地顏色混雜的樣子。也有人說是「泫潢」，也就是血流如注的樣子。
用六，利永貞。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
宜於永遠貞定。
卜到坤卦六爻全變，也就是「坤之乾」，則以「用六」為占驗。六個陰爻全部都變，符合陰隨陽，及坤卦堅持到底的德性。因此利永貞。用九為群龍無首之象，用六則是從一而終，專一堅定到底，蓋因坤陰之美德在於「貞」，因此用六曰「永貞」，為能永遠謹守貞正之美德者。